“猎巫”的医学史?
凡是具有“现代”心灵的人几乎都会认为，“医学”意味着理性与科学，“巫术”则是非理性与迷信的产物。因此，绝大多数的医学史著作都不容巫者现身，不愿巫术占据篇章。医学史的撰述者最多只会在追溯医学的“起源”或“原始”阶段时述及巫者与巫术，而政府和多数的学者（尤其是医者）则将他们视为医学“进步”的阻力而加以挞伐。
在现代，“巫术”多被视为非理性与迷信的产物。示意图/envatoelement
无论这样的作法合不合理，至少就中国的情形来说，以这种“猎巫”的心态或思维来写中国医学史，无法完整的交待中国人对付疾病的真实经验，因为，一直到二十世纪为止，巫者始终是中国社会中主要的医疗者之一，他们的医疗活动及其与中国医学、中国社会之间的关系，绝对不应被忽视。
因此，本文拟从神话、语言、社会实况这三个角度，阐明巫者与中国医药之间的紧密关系、巫者的医疗活动、民众仰赖“巫医”的缘由、以及“巫医”传统在中国社会中所引发的争议。
巫为医先
首先，从源头来看，虽然现代学者对于中国医学的起源仍有若干不同的看法，但在传统中国社会中，有不少神话或传说，似乎都将“医药”这种知识或行业的创发指向巫者。
以行业的起源来说，战国时期的《庄子》便说：
游岛问于雄黄曰：逐疫出魅，击鼓噪呼，何也?曰：黔首多疾，黄帝氏立巫咸，使之沐浴斋戒，以通九窍，鸣鼓振铎，以动其心，劳其形，趍步以发阴阳之气，饮酒茹葱，以通五藏，击鼓噪呼，逐疫出魅，黔首不知，以为魅祟耳。
由此可见，有人认为在黄帝的时代，首由巫咸掌管治疗“黔首之疾”。
其次，战国时代的另一文献《世本》也说：
巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。
这虽然将时代放在黄帝之后的帝尧时期，但更明确的指出，巫咸“为帝尧之医”，大概是担任“医官”的意思。无论如何，从先秦以来，在中国传统文献中，巫咸存活的时代、地域及面貌虽然有种种纷歧的说法，但基本上都被视为一名医者。
不过，最早从事“医者”这个行业，或是“创作”医疗技能的，也有人认为是巫彭，例如，《吕氏春秋》（成书于 239 BC）在叙述帝尧的百官分职时便说：
巫彭作医，巫咸作筮。
据此，则巫咸是“作筮”，“作医”者是巫彭。其后，东汉许慎《说文》也说：
“巫彭初作医。”
传统中国社会中，不少神话或传说，似乎都将“医药”这种知识或行业的创发指向巫者。示意图/envatoelements
群巫与药物
无论作医者是巫咸还是巫彭，他们二人在《山海经》中都是和药物有关的群巫之一。例如，〈大荒西经〉便云：
大荒之中，……有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在（晋代郭璞注云：“群巫上下此山采之也。”）。
其次，〈海外西经〉记载巫咸国登葆山的情景时亦云：
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也（晋代郭璞注云：“即登葆山，群巫所从上下也，采药往来。”）。
另外，〈海内西经〉则说：
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相（晋代郭璞注云：“皆神医也。”），夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
由《山海经》这几则神话及后人的解读可以知道，从先秦到晋代，一直都有人相信，早期的巫者就是掌握疗病、不死之药的医者。
《本草纲目》作者李时珍。图/Wikepedia
不仅早期如此，即使在后代，也有类似的传说。例如，明代《本草纲目》所载的啄木鸟、桃、桃杙、无患子（鬼见愁、菩提子）、枫香脂等物，李时珍（约 1518-1593）在讨论其药性及功用时，都曾引述传说，指出巫者曾使用这些东西辟除精魅、鬼怪，疗治疾病。
